《孟子》深度解读：143万章上4篇非君子言论（西瓜视频同步文本）

9.4此非君子之言

9.4[原文]

咸丘蒙①问曰：“语云‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子；舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙；孔子曰于斯时也，天下殆哉岌岌乎’——不识此语诚然乎哉②？”

孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也，尧老而舜摄也③。《尧典》曰‘二十有八载放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年四海遏密八音④’。孔子曰‘天无二日，民无二王⑤’。舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣⑥。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧则吾既得闻命矣⑦。《诗》云‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣’⑧，而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何⑨？”

曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也⑩。曰此莫非王事，我独贤劳也⑪。故说诗者不以文害辞，不以辞害志⑫。以意逆志是为得之⑬。如以辞而已矣⑭，《云汉》之诗曰‘周余黎民靡有孑遗’⑮，信斯言也是周无遗民也⑯。孝子之至莫大乎尊亲，尊亲之至莫大乎以天下养⑰。为天子父尊之至也，以天下养养之至也⑱。《诗》曰‘永言孝思，孝思维则’，此之谓也⑲。《书》曰‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若’，是为父不得而子也⑳。”

9.4[通释]

咸丘蒙问道：“传言说‘道德品行极高尚的人君主不能让他来做臣属，父亲不能让他来做儿子；舜面向南来称王，尧率领诸侯面向北来朝拜他，瞽瞍也面向北来朝拜他；舜见到朝拜的瞽瞍，他的面容显现出不安；孔子说在这个时候天下到了十分危急的关头啦’——不知道这些传言是真的吗？”

孟子答道：“不是。这不是君子传出来的话，是齐国东部山野之人传出来的话，实际是尧年老了才让舜代理政务。《尧典》说‘经过了二十八年尧才去世，百姓们就像死了父母，三年时间全天下停止了各种娱乐活动’。孔子说‘天上不会有两个太阳，百姓不会有两个天子’，舜继承尧做了天子后，又率天下诸侯为尧服了三年的丧，这实际是先后有两个天子。”

咸丘蒙说：“舜不以尧为臣我已经能领会了。《诗经》说‘全天下的土地没有哪里不是天子的，沿着土地的边界没有谁不是天子的臣民的’。既然舜已经成为天子了，冒昧地问瞽瞍不是臣民是怎么回事？”

孟子说：“这是诗中的话，实际说的并不是这个意思，因为舜对天下的事务操劳才不能奉养父母。说的是这些事没有什么不是天子的事情，只是我做天子的要多劳了。所以解说诗歌的人不用文字字面的意思曲解直接的意思，也不用直接意思曲解作者要表达的真实意思。凭借意义推测出要表达的意思这才是把握了诗歌的本质。如果简单的用直接的意思来解释的话，《云汉》这首诗说的‘周朝剩余的百姓没有谁存留下来’。相信了这话那就是周朝没有留存下来的人了。孝子最值得骄傲的没有什么比尊奉双亲再大的了，尊奉双亲最值得骄傲的没有什么比用天下来奉养双亲再大的了。作为天子的父亲是尊贵中最值得骄傲的尊贵，以天下奉养双亲是最值得骄傲的奉养。《诗经》说‘永远宣扬孝道思想，孝道是人延续的原则’，说的正是这个意思。《尚书》说‘舜恭敬地见瞽瞍，小心得战战兢兢，瞽瞍也就认可和顺了’，这就是所谓的做父亲的瞽瞍不能把舜当作儿子。”

9.4[注释]

①咸丘蒙：孟子弟子。咸丘，地名；蒙，名。

②语云“盛德之士君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰于斯时也天下殆哉，岌岌乎”——不识此语诚然乎哉：传言说“道德品行极高尚的人君王不能让他来做臣属，父亲不能让他来做儿子；舜面向南来称王，尧率领诸侯面向北来朝拜他，瞽瞍也面向北来朝拜他；舜见到朝拜的瞽瞍，他的面容显现出不安；孔子说在这个时候天下到了十分危急的关头啦”——不知道这些传言是真的吗。语云，传言说。而，相当于“来”。臣，作动词，看作臣属，让……作臣属。南面，面朝南。帅，意思同“率”，率领。朝，朝拜。见瞽瞍，见到朝拜的瞽瞍。其，指舜。容，面容。有，表存现，显现出。蹙，音cù，因不安而皱眉的样子。“天下殆哉，岌岌乎”是倒装，实际是“天下岌岌乎殆哉”的意思。殆，危险。岌岌，音jí jí，形容事物已经到了危急的关头。此语，这些传言。诚然，真的。乎哉，助词连用，表示疑虑很深。

③此非君子之言，齐东野人之语也，尧老而舜摄也：这不是君子传出来的话，是齐国东部山野之人传出来的话，实际是尧年老了才让舜代理政务。本复句由三个单句构成，三个单句均为判断句。非，不是。言、语，传出来的话。摄，使……代理。

④《尧典》曰“二十有八载放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年四海遏密八音”：《尧典》说“经过了二十八年尧才去世，百姓们就像死了父母，三年时间全天下停止了各种娱乐活动”。《尧典》，实为《尚书·舜典》。二十有八载，二十八年，指舜代行尧之位后二十八年。有，同“又”。放勋，尧的称号。徂落，死亡。徂，音cú。考妣，称已故的父母。遏密，抑制住。遏，止。密，使不发。八音，用匏、土、革、木、石、金、丝、竹八种材料制作的乐器发出的声音，借指抑制娱乐活动。匏，音páo，类似葫芦的一种植物，称为匏瓜，可以制作成乐器。土，用黏土做成的吹奏的乐器，如笙（shēng）、埙（xūn）。革，用动物皮制作的乐器，如各种鼓。木，木制的乐器，如木鱼、梆子、拍板、祝和敔（yǔ）。石，石类乐器，如磬。金，金属铸成的乐器，如钟、锣、钹、铙等。丝，弦类乐器，有琴、瑟、筝以及后来的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等。竹，竹制乐器，主要是用竹管穿孔而制成，如笛和箫。

⑤孔子曰“天无二日，民无二王”：孔子说“天上不会有两个太阳，百姓不会有两个天子”。此语《礼记·曾子问》及《礼记·坊记》有见，其中“民”为“士”。无，不会有。

⑥舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣：舜继承尧做了天子后，又率天下诸侯来为尧服了三年的丧，这实际是先后有两个天子。既为，继承做了……后。以为，来做，来为……服。是二天子矣，判断句。是，这，这实际是。

⑦舜之不臣尧则吾既得闻命矣：舜不以尧为臣我已经能领会了。之，放在“舜”与“不臣尧”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。臣，以……为臣。闻命，领会的意思。

⑧《诗》云“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”：《诗经》说“全天下的土地没有哪里不是天子的，沿着土地的边界没有谁不是天子的臣民的”。此诗句出自《诗经·小雅·北山》，此诗的第二节为“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤”。《诗经·小雅·北山》本是讽刺周幽王的。率土之滨，循着土地的边界。率，循。滨，水边，即土地的边界。

⑨而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何：既然舜已经成为天子了，冒昧地问瞽瞍不是臣民是怎么回事。而，既然。之，放在“瞽瞍”与“非臣”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。非臣，不是臣民。

⑩是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也：这是诗中的话，实际说的并不是这个意思，因为舜对天下的事务操劳才不能奉养父母。是，此，这。诗，诗歌中的话。非，并非，并不是。是之谓，谓是，宾语前置短语，宾语“是”在助词“之”的作用下置于动词“谓”前。养，供养。

⑪曰此莫非王事，我独贤劳也：说这些没有什么不是天子的事情，只是我做天子的要多劳了。贤劳，多劳。

⑫故说诗者不以文害辞，不以辞害志：所以解说诗歌的人不用文字字面的意思曲解直接的意思，也不用直接意思曲解作者要表达的真实意思。说诗者，解释诗歌的人。以，因，用。文，字面的意思。害，曲解。辞，直接的意思。志，要表达的真实意思。

⑬以意逆志是为得之：凭借表面意义推测出要表达的真实意思这才是把握了诗歌的本质。以，根据，凭借。意，表面意义。逆，推测。志，内含意义。得，掌握，把握。之，指诗歌的本质。

⑭如以辞而已矣：如果简单的用直接的意思来解释的话。而已矣，助词连用，这里相当于“来……的话”。

⑮《云汉》之诗曰“周余黎民靡有孑遗”：《云汉》这首诗说的“周朝剩余的百姓没有谁存留下来”。《云汉》，指《诗经·大雅·云汉》。余，剩下的。黎民，百姓。靡有，没有。孑遗，残存的。孑，音jié。

⑯信斯言也是周无遗民也：相信了这话那就是周朝没有留存下来的人了。信，相信。斯，这。遗民，留存下来的人。

⑰孝子之至莫大乎尊亲，尊亲之至莫大乎以天下养：孝子最值得骄傲的没有什么比尊奉双亲再大的了，尊奉双亲最值得骄傲的没有什么比用天下来奉养双亲再大的了。至，极，最，最值得骄傲的。莫，没有什么。乎，于，比。尊亲，尊敬双亲。

⑱为天子父尊之至也，以天下养养之至也：作为天子的父亲是尊贵中最值得骄傲的尊贵，以天下奉养双亲是最值得骄傲的奉养。这是两个判断句。尊，尊贵。

⑲《诗》曰“永言孝思，孝思维则”，此之谓也：《诗经》说“永远宣扬孝道思想，孝道是人延续的原则”，说的正是这个意思。“永言孝思，孝思维则”出自《诗经·大雅·下武》。永，永远。孝思，孝的念头，孝道思想。维，维系，延续，传承。则，原则。

⑳《书》曰“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若”，是为父不得而子也：《尚书》说“舜恭敬地见瞽瞍，小心得战战兢兢，瞽瞍也就认可和顺了”，这就是（所谓的）父亲不能把舜当作儿子。“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若”这几句出自梅颐伪古文《尚书·大禹谟》，原文为“负罪引慝，祇载见瞽瞍，夔夔斋慄，瞽亦允若”。祗，音zhī，恭敬。载，助词，通“哉”，作用同下文的“齐”。夔夔齐，戒惧的样子。齐，同“斋”，助词，……地。允，肯许，答应。若，同“诺”，顺应。栗，战战兢兢。是为，这就是。子，以……为子，把……当成儿子。

9.4[解读与点评]

“语云‘盛德之士君不得而臣，父不得而子；舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙’；孔子曰‘于斯时也天下殆哉，岌岌乎’——不识此语诚然乎哉”，这段文字整体表达一个意思。请注意，这一大段说的都是传言，“此语”是“这些话”。这些传言包括孔子说的“于斯时也天下殆哉，岌岌乎”，用孟子的话说这些传言都不是真实的情况。梳理起来，关于传言一共有四问：一是“盛德之士君不得而臣，父不得而子”这种说法成立吗，二是“舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之”是真的吗，三是“舜见瞽瞍，其容有蹙”是真的吗，四是孔子对此说过“于斯时也天下殆哉岌岌乎”吗。这四个问题相关联，都是针对舜的传言。

“盛德之士君不得而臣，父不得而子”是什么意思？那就是对“盛德之士”要高看一眼，像对待父母一样供奉，和颜悦色对待；不可呼来唤去。

咸丘蒙之问实际针对的是两个特例：一是舜主持政务时尧还健在，因此产生了舜面向南称王，尧率领诸侯面向北朝拜他的传言；二是舜主持政务时其父瞽瞍也健在，因此出现了瞽瞍也面向北朝拜他的传言。咸丘蒙以《诗经》的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的诗句来证实瞽瞍也是舜臣。孟子就此提出《诗经》中的话并不是这个意思，并举《云汉》之诗曰“周余黎民靡有孑遗”来比较“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”强调读诗文不可绝对化。的确，普遍的社会现象常常有例外，作为儿子的舜是不能让父亲做臣子的。舜是通过尧禅让居天子之位的，这是中国历史上有记载的第一次儿子是天子，老子是平民的例外。

以往学者本东汉赵歧对《舜典》中的“二十有八载放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年四海遏密八音”的解释，对“百姓如丧考妣”进行了繁琐考证，非得牵扯到“百官服丧”不可。其实这字面里只记载了百姓，没说百官。百姓都停止了娱乐活动，何况百官了！而且下文专门提到了“舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧”，也谈到了天子的百官中的诸侯，还何必多此一举呢！“二十有八载放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年四海遏密八音”本出自《尚书·舜典》，孟子却误说成《尧典》，上古有限的文字资料都能记错，今天出现误记就很自然了。

从《孟子》中我们可以获得这样的信息，历史上出现的关于尧舜关系的“杂音”不是偶然的，战国时代诸子百家兴起，各种各样的传言也出来了，质疑历史，乃至歪曲否定历史的声音也出来了。读这些文字，我想到了《史记》在记载历史事件中也存在相当多的问题，不深入研究某段历史，是发现不了问题的。《史记》关于先秦的历史记载舛讹百出，至少我在读《左传》《论语》《孟子》《礼记》时感觉到《史记》的问题多多。读这些文字，如果没有《论语》中孔子对尧舜禹的称道我都会有疑问。质疑历史，甚至校正某段历史无可非议；歪曲和完全否定某段历史是不可取的。从《论语》称道尧舜禹到孟子一再为尧舜禹正名，我从中得到了这样的信息，产生了这样的认识。

总感觉“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若”的描述有假，这瞽瞍是个盲人，靠的是感知，“夔夔齐栗”瞽瞍是看不到的，难怪会出现杂音。在回答万章之问时，孟子的话虽然肯定，但底气明显不足，其原因是孟子所本的关于瞽瞍的传闻是孤证，缺少有力的支撑。当然，有一点可以否定舜篡位之说：尧是在舜摄政28年后才“徂落”的。

以求真务实的精神合理质疑史料没错，套用《尽心下3尽信〈书〉则不如无〈书〉》孟子话，“尽信《书》则不如无《书》——吾于《武成》取二三策而已矣”。

“永言孝思，孝思维则”是《诗经》中的话，它表达的是什么意思呢？“永言”就是“一直说”，“孝思”就是“孝的念头”“孝道思想”，“维”是“维系”，也就是“延续”“传承”，“则”是原则，是准则。合起来就是“要永远宣扬孝道思想，孝道是人类得以延续的原则”。