《中国书法史中的道家书法思想研究》

其实，在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为“本土宗教”，也就是说，只有道教是中国唯一“土生土长”的宗教。

道教自汉末创建以来，历魏、晋、南北朝，至唐大盛，尤其李唐王朝的统治者，世系出自陇西，谬托老子（李耳，字伯阳）为始祖。因为李唐的国姓也是“李”，把李唐国姓与道教始祖老子的“李”扯上关系，这实在有助于李唐王朝的统治。

到了高宗朝，又册封老子为“太上玄元皇帝”，玄宗朝又尊为“万教之祖”，令五岳各置老君庙，士庶各藏《老子》一本，每年贡举减《尚书》《论语》两“策”，加《老子》策。又制两京诸州各置玄元皇帝庙。追赠道教列祖庄子（庄周）为南华真人，文子（辛尪，一名计然）为通玄真人，列子（列御寇）为冲虚真人，庚桑子为洞虚真人，其四人所著书改为《真经》。

后又置宗玄学，设博士助教各一员，学生百人。生徒令习《老子》《庄子》《列子》《文子》。又自开元二十九年起设道举科（即所谓的“四子科”），为常科，每年准明经例考试。登第后，亦偕进士、明经诸科“据书判资荫、量定冬集授散”。这实际上使修道成了走上仕途的法定之途。我们熟知的中唐之相元载，就是登“四子科”入仕的一位代表人物。

至天宝二年（743），两京崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，升西京亳州玄元庙为太清宫，东京为太微宫，天下诸州称紫极宫。又御注《老子》并义疏颁行天下，道教之盛达至绝顶，成为大唐王朝的“国教”。

儒道合一，亦儒亦道，无论是“以儒合道”，或者“以道合儒”，“讽味黄老，致息心于真妙；抑扬游夏，涤烦想于诗书”，至是首家演成中国文化的传统，更何况大多道士本身便是由儒百入道的。隐逸之士，其实也是道家者流。由此道教重视书法，庶几类似儒家，除了日常应用之外，更多的是出于抄写经卷和游艺的需要。

道教的经典也有很多种，其中最为常见的有《道德经》（《老子》）《太平经》《皇帝四经，》（即《经法》《十大经》《称》《原道》四书）、《抱朴子》《黄庭经》《参同契》《真诰》《清静经》诸种，在印刷术未曾发明，或尚未广泛使用的唐初、盛、中地时期，这浩博如海的经卷，全凭手工抄写。

抄写经卷和画符，大抵出自道士自己的手笔。只有拙于书者，或虽善书，但限于时间，抄写不及才允许雇请他人代劳。从敦煌发现的道经，其书法工整精美，可想而知当年“能书清严道士敬信之人”之修养与技能，当不在台阁书手或译场经生之下。

道教虽不重书名（这是教义中所含），但善书者见称于史传者亦不少，著名的道士司马承祯，隐逸卢藏用，卢鸿（先道后儒）和贺知章、顾况（由儒入道）诸人。

司马承祯（647-735），字子微，号白云子，谥曰真一先生，河内温（今河南温县）人。先居天台山，后奉诏移居王屋山，为上清派陶弘景三传弟子。著述丰富，影响很大。《新唐书》记载其与陆余庆、赵贞固、卢藏用、陈子昂、杜审言、宋之问、毕构、郭袭微，以及高僧怀人相友善，称为“方外十友”；叶適珪《海录碎事》记有“仙宗十友”，陈子昂、卢藏用、宋之问、毕构之外，名才士尚有王適、李白、孟浩然、王维、贺知章。

他的书法，以篆隶著名。其所书碑版有隶书王适《潘尊师碣》，叶昌炽《语石》卷八称“排奡略得《夏承碑》笔法，在唐隶中不多得。篆额尤奇伟”云。另有篆书《茅山贞白先生碑阴记》，惜今已不得见（我们可以回忆一下《夏承碑》）。

卢藏用，字子潜，幽州范阳（今河北涿县）人。我们熟知的成语“终南捷径”，即典出此人（显然是汲汲名利之人）。初举进士，与兄徵晨偕隐终南、少室二山（皇帝在长安，他就隐终南山，皇帝在洛阳，他就隐少室山）。虽名节有瑕，但卢藏用以翰墨见称于史，张怀瓘《书断》列其隶、行、草为能品，吕总《续书评》评有唐隶书，列名五人，卢藏用位居第二。存世有《汉纪信碑》等。

卢鸿，一作卢鸿一，字颢然（浩然），洛阳人，祖籍范阳。《旧唐书》卷一百九十二本传称：“少有学业，颇善籀篆楷隶，隐于嵩山。”《续书断》书入能品。

贺知章（659-744），字季真，一字维摩，号石窗，晚年更号“四明狂客”，又称“秘书外监”。他排行第八，张旭呼作“贺八”。又官至秘书监，史称“贺秘监”，简谓“贺监”。与包融、张旭、张若虚并称“吴中四士”。天宝三载（744）辞官归乡，以宅为千秋观而居。

张旭与贺知章是姻亲，交往密切，甚见投合，时人往往“贺张”并称。贺知章以草书擅名，卢象喻为王献之，李白则喻之以王羲之。《述书赋》评其书：“湖山降礼，狂客风流，落笔精绝，芳词寡俦。如春林之绚彩，实一望而写忧。邕容省闼，高逸豁达，解朝服而归乡，敛霓裳而辞阙。”

贺知章书法存世极少，可见的惟有《龙瑞官记》（楷书）和流落日本的《孝经》（草书）墨迹两通，然而疑窦甚多。

顾况，字逋翁，自号华阳山人，苏州海盐（今浙江海盐）人。至德二年登进士第，官到秘书省著作佐郎。贞元九年弃官隐居于茅山，受道箓。《旧唐书》称其“工书善画”。

其他，如茅山紫阳观道士李含光，颜真卿《李玄靖碑》以为“颇工篆籀，而隶书尤妙”。太清宫道士卢玄卿，权德舆《太宗飞白书答诏记》称“工为篆隶八分诸书，肯其家法”，鱼又玄、梁元一，《宣和书谱》卷十赞之谓“工行书，得王羲之笔意，而清劲不堕世俗之习，飘然有仙风道骨，可以想见其。《与崇道大师书》……宜笔端得晋人之高风”，可惜的是“无一纸片石留世，终令人扼腕。”

有唐一代，自唐太宗为秦王时与房玄龄趋谒道士王远知，且拜受道箓始，历代君王莫不崇道，且大多记述神灵，立碑颂圣，或传写经疏，铭石布教。存世或见者，著名的有武则天《升仙太子碑》和唐玄宗《庆唐观纪圣铭》《注道德经》三碑。

上有所好，下必甚之。名书家传道布教，更见热烈。行世之名碑于道教者唐代特多。著名的如：欧阳询《宗圣观记》、褚遂良《孟法师碑》、颜真卿《麻姑山仙坛记》《玄靖先生碑》等（此类碑特多，《中国书法史·隋唐五代卷》230-231页有详列）。

大凡名书家多出身于士大夫，亦莫不奉信“达则兼济天下，穷则独善其身”的行为准则，盖得意时用儒，失意时用道，尤其不遇之士，吏隐之辈，或外儒内道，或外道内儒，儒道融之于一身。综观有唐一代名书家，其崇道信道，最典型莫过颜真卿。

颜真卿乃一儒家，属守君臣大义，惟其永泰以后，受权相元载排抑，谪守外郡，又缘才高事闲，失意不平，加上亲属加道士的殷淑、韦渠牟耳鬓厮磨，颇受影响。又与道士景昭、刘明素、谭仙岩、陆羽、强蒙声气相投，互为陶染，身在魏阙，心系江湖。

颜真卿之于道教，宋人笔记多加渲染，王谠《唐语林》称“颜鲁公尝得方士名药服之，虽老，气力壮健如年三、四十人……”李昉《太平广记》卷三十二《颜真卿》条，有记“……真卿家迁丧上京，启殡视之，棺朽败而尸身俨然。肌肉如生，手足柔软，髭发青黑，握拳不开，爪透手背……”《永乐大典》也说颜真卿因为修道而死后“死后全形”。

其实，颜真卿信奉道教，始初乃出自家族传统，意在养生，并非服食以求神仙之事。先祖颜之推《颜氏家训》早有名训。只是由于仕途受阻，别有情性，聊以寄托而已。颜真卿殉难之事，或称“地仙”或谓“尸解”，盖出道教立场。由此亦可见道教对于名书家的仰重。

唐代道教及其道教中人，不见有论书之诗文，惟见卢玄卿《法书记》，记王廙、王羲之法书装裱印记及跋尾事，属于记事类，张彦远《法书要录》卷四收录。

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