清康熙时期的铜大成就者嘎巴拉像：一窥其人与时代

大成就者（Mahasiddha）是专对以修习密法获得成就并对密法传播作出贡献的那些印度上师的称呼。由于身份特殊，又多惊世骇俗之举，他们身上往往笼罩着神秘的色彩。西藏一直将大成就者作为密教上师崇拜有加。

虽然西藏传统有八十四大成就者的说法，并有一本有关他们传记的书，但实际绘画和文献中，对于大成就者的数量一直并不确定，有80、84，100多等位各种说法，大成就者的特征也不统一，除了几位大家耳熟能详的之外，很多都要靠藏文题记来辨认。根据西藏《八十四大成就者传》的记载，大成就者或不乏出身低微的渔夫、屠夫甚至小偷，也有一国之君或修行已有所成的异教徒。但他们都在从事同一项事业就是通过神秘的方式（瑜伽），采取与当时社会普遍道德相左的行为（喝酒、性乱等），在怪异的场所（坟场）进行独特的瑜伽体验。他们并不仅仅是身怀绝技的高级瑜伽师，而是一群充满理想主义色彩的佛教徒，是探索一切有情（除了人类以外，还包括一切有生命的存在）脱离生、老、病、死的在世之苦和无限轮回的永恒之苦的先驱和思想家。他们利用现世短暂的生命，追求永恒存在的精神，达到永恒快乐的彼岸，精神永存的家园。噶巴拉就是其中的成员之一。 “噶巴拉”在梵文中是“头盖骨”的意思，暗示他手持头盖骨修行得道的故事。他出生在古印度的拉札布力地区，属于平民阶级，平时以做工为生。他生了五个小孩，由于前世业力的积累，他的妻子和所有的孩子相继去世。他心怀悲痛地一次次把他们的尸体运到尸陀林中，伤心痛哭，久久不愿离去。这时瑜伽士纳波杰巴大师正好经过这里，看见他悲痛欲绝的样子，便上前打听原委。他告诉瑜伽士：“瑜伽士呀，我的太太和小孩全部过世了，我受到沉痛的打击，心中没有办法忘记他们，所以放声大哭。”纳波杰巴大师当时劝戒他：“三界轮回中的众生都是处在这样的痛苦中，不是只有你一个人受到这种打击，你不要再因此而伤痛。你再悲伤对自己也无益，应该要努力修持佛法。难道你仍然对轮回中的生生死死不感到恐惧吗？” 他顿开茅塞，向大师请教：“我现在对轮回生死很是恐惧，如果您有能得到解脱的法门，请您教我。”大师于是就在喜金刚的坛城中给予他灌顶，并开示了生起圆满次第的口诀，叫他依法如下修持：“以孩子的骨作为六饰，将妻子的头骨当钵，头骨就是生起次第，头盖骨中的虚空就是圆满次第。”他依照上师的教授精进来修持，经过了九年，能够作生起圆满二次第的双运禅修，得到了证悟，并显示神通，飞身至虚空中舞蹈，众人都对他生出了信心，称他为嗄巴拉大师。在此后的五百年中，他将自己的证悟教授了很多的弟子，最后带领了六百位弟子前往卡雀空行净土。

下面为清康熙铜大成就者嘎巴拉像。

他发髻高挽，头戴骷髅小冠，皱眉怒目，作忿怒相，右手掌心向上，似托物，左手在下部托嘎布拉碗，碗内甘露之上有长寿宝瓶，上身袒裸，仅以连珠璎珞装饰，下身着裙，瑜伽士的坐式，双腿满缀璎珞。头略向左侧，条帛在身后及两臂外侧飘起，有强烈的力感，暗示大成就在力量的强 大和思想的空灵。双层莲台，上下沿及束腰均有均匀细腻的连珠纹为饰，莲瓣肥厚，富有弹性，瓣尖及周边都有精美的花纹为饰，这种形式的莲花瓣在明代末年即已出现，在康熙时期宫廷造像比较喜欢采用。此像体量高大，用铜厚重，做工精细，很可能是来自于皇家某寺或者离北京不远的大型官庙。根据清宫档案统计，造办处铸造八十四大成就者像的情况极为罕见。至少有京畿地区大成就者并不是最常见的尊神。